Сценарий "Северный подиум"

МОУ «ТШИ СОО»

Сценарий мероприятия

«Подиум Севера»

Разработчик: Сапыцкая Е.А., социальный педагог

с.Толька, 2014 г.

Сценарий

проведения мероприятия «Подиум Севера»

Цель:

  Познакомить учащихся с историей селькупского костюма, устным народным творчеством малочисленных народов Севера.                                                                

  Задачи:

        Обучающие: обобщить и конкретизировать знания учащихся о селькупском костюме.

Развивающие: развивать творческие способности, эстетический вкус, звуковое восприятие селькупской музыки, визуальное восприятие селькупского танца.

Воспитывающие: воспитывать патриотизм, уважительное отношение к традициям предков, культуру общения и поведения на сцене.

Техническое оснащение: видеопроектор, компьтер.

Сцена в актовом зале

Оборудование: изделия, национальные костюмы, сшитые ДТО «Стиль» презентация «Северный подиум».

Вед 2 Народный костюм — значительная область традиционной национальной культуры. В костюме каждого народа отражаются его религиозно-магические, этические и эстетические представления, уровень духовной и материальной культуры.

Вед 1 Национальные костюмы в мире служат многим целям: они позволяют сохранить культурное наследие страны, информировать общественность об их истории, объединяющих граждан чувствах национального единства, и выражать патриотизм. Понимание того, что составляет национальные костюмы, и каким образом можно восстановить распространение популярности целей, для каких создаются национальные костюмы, необходимо внедрять на всех уголках земного шара.

Вед 2 Именно в национальной одежде любого народа содержится определенный код, который может многое рассказать своими узорами, деталями одежды, обуви, шапок и т.д. По ним можно «прочитать» принадлежность детям, мужчинам и женщинам.

Вед 1 Сегодня мы говорим о селькупской одежде и хотим представить вашему вниманию презентацию. (Демонстрируется презентация, к которой обращаются и по ходу демонстрации) (слайд 1).

Вед 2 Одежда, в представлении селькупов, считается «второй кожей» человека – человеческая жизнь ставится в зависимость от одежды. С одеждой связано много народных поверьев, примет.

Вед 1 С душой-кожей тесно связаны представления о душе-одежде. Видимо, одежда считалась «второй кожей» человека — человеческая жизнь ставилась в зависимость от одежды. «Старую вещь в подарок не бери. Старое отдать — болезни свои отдать. Вместе со старой одеждой придут и болячки этого человека. Если кто новую вещь у тебя попросит (платок или другую одежду), не давай. Его жизнь длиннее за счет твоей сделается»

Вед 2 В тоже время считалось, что с Помощью одежды больного можно вылечить его болезнь:

«Наряд шамана не представляет ничего особенного: обыкновенно на этот случай он наряжается в платье прибегнувшего к его помощи». По данным Иг. В. Белич, тазовские селькупы в случае болезни относили свою одежду на священную сопку Лозыльлака, там вешали ее на дерево и уходили, ожидая выздоровления

Вед 1. То есть одежда представлялась элементом, от которого зависела жизнь, жизненность человека. Селькупское слово қайпорқы (рубашка, платье) , где қай является одним из терминов души человека , а порқы обозначает собственно одежду, буквально можно перевести «душа-рубашка» или «душа- одежда».

Вед 2 По данным фольклора, непобедимость многих героев была заключена в их военном облачении, и, наоборот, без него герои становились уязвимы. Так погибает шаман, у которого предательница-жена забрала его военную парку.

Вед 1 Заячья парка помогает одному из легендарных вождей селькупов старику Заячья Парка — Немай Порга Ира — остаться в живых и одержать победу над врагами. Людоеда Пунегуссе люди убивают, когда он, по просьбе Итте, снимает свою кольчугу. Наличие кольчуг связывалось у селькупов с жизнью, утрата кольчуг означала смерть всего рода стойбища, — по данным фольклора, каждое вражеское нападение, имевшее действительной целью, как правило, полное уничтожение побежденных, называлось походом за селькупскими кольчугами, то есть за жизнями селькупов. Помимо кольчуг, сила героев может быть заключена и в других элементах одежды, например, мальчик-герой приобретает способность противостоять злым духам, получив от кузнеца железные рукавицы. Таким образом, жизненность человека, сила его, как представлялось, заключалась в одежде, поэтому последняя может рассматриваться образом человеческой души.

Вед 2 По данным фольклора, в старину селькупы шили одежду из кожи/шкур животного, сохраняя в ней облик животного: «Муж дважды устраивает своей жене испытания: оставляет шкурки зверей и приказывает сшить шубу: «Как у зверей уши, ноги. Лапки и хвост есть, так и сшей». Обские селькупы шили штаны из кожи налима и рукавицы из стерляжьей кожи, полоски чешуи со спины и боков стерляди при этом не снимали, в таких «костяных» рукавицах было удобно драться. Видимо, считалось, что, надевая такую одежду, человек временно преображался в животное и приобретал на этот срок какие-то его качества, то есть подобная одежда оказывала влияние на жизненные силы и способности человека.

Вед 1 Душой-одеждой могут трактоваться шаманская парка, нагрудник и пимы. До конца XIX в. селькупы шили шаманские костюмы из медвежьей шкуры, которую не кроили, а снимали целиком. Шаман, надев такой костюм, считал себя медведицей; если костюм был изготовлен из оленьей кожи, — оленем или птицей. «Животное-покровитель не только позволяет шаману перевоплощаться, но и является в некотором смысле его двойником. Последний является душою в облике животного, или, точнее, душою-жизнью. Проникая в иные миры, шаман сражается с враждебными духами в облике животного, и если его двойник погибнет в схватке, То шаман тоже должен умереть. Шаманская парка, как и другие шаманские атрибуты, при изготовлении оживлялись, а после смерти шамана или родственника шамана также считались умершими и захоранивались. Через вещи шамана ему можно было причинить вред.

Вед 2 Женское умение шить одежду в представлениях селькупов связывалось со святостью. Ю. Т. Сирелиусом на р. Чижапке было записано предание о женщине, жившей здесь в незапамятные времена, она успевала сшить шубу из заячьей шкуры, пока люди поднимались от юрт до места «десяти извилин» реки Чижапка, которое впоследствии стало святым, почитаемым местом, связанным с памятью об этой женщине. В селькупском фольклоре умение шить и превращать старую одежду в новую является свойством всех волшебных бабушек, свекровей и золовок. Если сопоставить главную обязанность этих священных женщин, связанную с «обновлением» человека, и их швейное мастерство, то пошив новой одежды можно приравнять к предопределению дальнейшей жизни ее хозяина: «Если заглянуть в ухо старухи (матери божьего сына), то можно увидеть, как там люди шьют, разминают, скоблят”: во Владениях старухи происходит ,,кройка и шитье” человеческой жизни» . Стало быть, женщина-швея — еще один образ матери-предка, который мы до сих пор не рассматривали. Его можно соединить с образом кукушки, в которую превратилась женщина-мать, покинувшая своих непослушных детей, на нос она надела наперсток, из скребка для шкур сделала крылья и улетела; дети долго бежали за своей матерью, поранили до крови босые ноги, и капли этой крови стали тогда ягодой брусникой, то есть один из элементов мироздания (ягода) обязан появлением женщине-матери-птице-швее или старухе-прародительнице Илынтыль кота, ведь образ кукушки — одна из ее ипостасей. Другой важный вывод: человек и его одежда представляют собой одно целое, одежда и ее изготовление предопределяют жизнь ее хозяина, следовательно, одежда — один из образов жизненного начала, жизненности и души человека.

Вед 1 Швейные принадлежности, например, наперсток и иголка, содержащиеся в женских мешках и игольниках мыкай кота и мыкай сангий, представляющихся материнским хранилищем детских душ, тоже наделяются сакральным смыслом. В фольклоре «появление дырочки на женском наперстке или сломавшееся ушко иголки служат знаком того, что муж женщины умер». Между жизнью человека и целостностью наперстка/иголки, которыми мифическая мать «шьёт жизнь человека и которые, как и пуповины детей, хранятся в семейном «душехранилище», принадлежащем женщине-жене-матери, существует зависимость, отражающая представление о наперстке/иголке как о душе человека

Вед 2 Итак, переходим к самому интересному и зрелищному действию.

(демонстрация костюмов с комментарием)

Вед 1 Зимней одеждой у северных селькупов (мужчин и женщин) служила парка – распашная шуба из оленьих шкур мехо наружу. Под парку мужчины надевали рубахи из покупной ткани и штаны из ровдуги, а женщины домотканые платья. В сильные холода поверх парки одевался сокуй – глухая одежда с капюшоном из оленьих шкур мехом наружу. Этот вид одежды был заимствован селькупами у своих северных соседей ненцев. Зимней обувью служили пимы, головки которых делали из камуса, а голяшки – из сукна. Ступню вместо чулка обертывали травой (осокой), которую предварительно сушили, разминали руками и расчесывали. Летом носили ровдужную обувь и русские сапоги. Головной убор шился из пыжиков (шкурки молодых телят), песцовых или беличьих лапок. Летом мужчинам и женщинам головным убором служили платки, повязываемые в виде косынки или тюрбана. Одежда селькупов была бедна орнаментом. Она не имела ни меховых вышивок, ни бисерных украшений. У мужчин единственным украшением в одежде был кожаный пояс с металлическими бляшками. (слайд 2)

Вед 2 Селькупы-оленеводы в качестве зимней одежды сохраняют малицы, сокуи и бакари ненецкого типа.

Вед 1 Характерной зимней одеждой северных селькупов была парка (паргы) - открытая спереди шуба из оленьих шкур, сшитых мехом наружу. В сильные морозы поверх парки одевался сакуй (соккы), по своему покрою не отличающийся от ненецкого совика (глухой одежды из оленьих шкур, мехом наружу, с пришитым к ней капюшоном). Сакуй, заимствованный селькупами от ненцев бытовал только как мужская одежда; парку носили и мужчины и женщины.

Одежда мужчины состояла из рубахи и штанов, сшитых из покупной мануфактуры; женщины носили платье. Штаны делались также из ровдуги.

Вед 2. Зимняя обувь северных селькупов - пимы (пемы),(слайд 3) головки которых шили из камусов, а голяшки из сукна. Вместо чулка служила расчесанная трава (осока), которой оборачивали ступню. Траву эту собирали пучками, сушили, разминали руками и расчесывали гребнем. Летом носили ровдужную обувь и русские сапоги.

Вед 1. Шапку (укы) в виде капора делали из "пешки" (шкурки новорожденного теленка), песцовых и беличьих лапок, из шкурок с шеи гагары. (слайд 4). Повсеместно распространенным головным убором у мужчин и женщин был платок, которой носили в виде косынки или тюрбана. Летом мужчины носили платок, повязав под подбородком, или свернув жгутом, обвязывали вокруг головы. Рукавицы (нопы) северные селькупы шили из камусов мехом наружу.

Вед 2 Одежда была очень бедна орнаментом. На ней не имелось ни меховых вышивок, ни бисерных украшений.

Вед 1. Лингвистический материал свидетельствует, что выше перечисленные типы одежды - достояния материальной культуры, унаследованные современными селькупами от их саянских предков.

Вед 2. У южных селькупов еще в XIX веке получило широкое распространение одежда русского покроя. Национальный покрой сохранила только национальная одежда, которую шили из шкур. У мужчин единственным украшением в одежде был пояс. Его делали из кожи, украшали металлическими бляхами и подвешивался к нему на цепочке нож в ножнах, украшенных орнаментом.

Вед 1. Вашему вниманию я представляю женскую летнюю одежду селькупок – паницу, которая изготавливается из сукна, по типу ненецких. Одежда девушек отличается от одежды женщин наличием большого количества отделки из сукна и меха.

Вед 2. Наша северная природа не богата красками, поэтому однообразие природы восполняется разноцветностью одежды. Одежда должна быть не только удобной, но и красивой. Один из приемов украшения летней одежды – аппликация. Украшается даже повседневное платье серого или черного цвета. Черная одежда обшивается по подолу и полам белой полоской ткани. Вдоль нее тянется полоска бисера. В данном случае представляю праздничную одежду, которая шьется из красного, зеленого, синего и желтого сукна. Моя бабушка говорит о том, что самый лучший цвет - красный, а потом только желтый, зеленый цвета. Это объясняется тем, что раньше при изготовлении одежды использовалась ровдуга (тонкая замша), которая окрашивалась в красный цвет. Использование таких цветов напоминает радугу, украшавшей, по мнению нашего народа, подол одежды верховного божества Нума. Кроме того, красный цвет обозначает огонь и тепло. Огонь, тепло, солнце и свет носят с собой люди в одежде, которая украшена красным цветом. Шьется она вручную льняными нитками.

Вед 1. Паница является распашной одеждой и кроится как халат. Стан состоит из спинки, двух полок и вставных клиньев. Спинка слегка приталенная, выкраивается из большого цельного куска сукна. Полки цельнокроеные из прямоугольных полос сукна того же цвета. К подолу и краям полок пришита широкая полоса сукна того же цвета. К подолу и краям пришита широкая полоса сукна красного цвета, состоящая из нескольких кусков. Она образует и шалевый воротник, который обшит полоской шкурки песца, зайца или другого пушного зверька. Борта распашной одежды связывают ровдужными тесемками (поркыт сытын).

На плечах между спинкой и полками вставлены полосы из сукна другого цвета, (если стан синий, то полосы, допустим красные). В швы всех основных деталей вшиты узкие ленты сукна контрастной расцветки (чаще желтой). Проймы прямые, удлиненные. Рукава из сукна той же расцветки, что и стан, прямые, короткие, слегка зауженные к концам, на которых пришиты манжеты из сукна красного цвета. Между рукавом и станом вставлены ромбовидные ластовицы из большого куска сукна основного цвета и полосы сукна красного цвета. По преданиям, ластовица из красного цвета является оберегом для женщины от злых духов, дурного глаза и т. д.

Вед2. Суконная ягушка, очень удобная в тундровых условиях как для защиты от комаров, так и от холодного ветра, используется как летне – осенняя женская одежда.

Для лета и осени в женском костюме шьется короткая обувь (таный котый пемыя) из замши. Ее полностью шьют из выделанной, иногда выкрашенной кожи оленя. Во все времена года и во все виды обуви кладут травяные стельки. Траву для них запасают летом.

Вед 1 Мода и стилистика во многих странах мира часто затрагивает национальные костюмы, вернее, берет некоторые мотивы из них, используя их в самых современных нарядах. В самом деле, многие страны имеют несколько вариантов аутентичных костюмов, каждый из каких точно отражает культуру страны. Различные факторы, которые могут повлиять на национальный костюм, включают: климат и географию; семейное положение или социальный класс; профессию; национальные цвета или другие символы; разные периоды времени.

Вед 2. Представляем современнее модели детской одежды, которые изготовлены нашими учащимися. В качестве отделки изделий используется аппликация в виде селькупского орнамента.

(Демонстрация моделей с комментарием)

Вед 1. Сегодня мы соприкоснулись с историей и культурой селькупского народа. Увидели, что при создании одежды, можно с успехом соединять элементы народного костюма и современной одежды.

Вед 2. Для многих стран определение национального костюма представляет собой сложности, поскольку он должен формироваться долгое время, учитывая историю страны, ее обычаи и пр. Национальный костюм должен отражать основные части страны так, чтобы люди, не знавшие его (костюм), могли определить, какой стране он принадлежит.

Вед 1. Национальные костюмы в мире являются мощной частью общего образа страны, какой отражает самобытность отдельных культур и делает каждую страну уникальной. Это - отличный способ заявить о себе в государственных масштабах.

11