Презентация с заметками «Религия синто и войны».

Религия синто и войны

Автор:

Д. П. Воронков

Япония во второй половине 19 в. Реформация "Мэйдзи".

• Цель работы – рассмотреть отношение синто к войне и связанные с этим верования японцев.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

А. Б. Спеваковский

«Религия синто и войны»

Синто – «путь богов»

Ками, микото – японские божества

Синтоизм или синто, означающий в дословном переводе с
японского «путь богов», является древней национальной религией японцев. Все, что обладает необычной силой, что не может быть
 объяснено человеческим разумом, рассматривается как нечто сверхъестественное и божественное, является предметом
 поклонения и обозначается как 
«ками» или «микото» — «божество». Ками неисчислимое
 множество. Некоторые исследователи утверждают, что 
синтоистских божеств восемь миллионов.

По воззрениям
 японцев, ками обитают везде —
в небесах, на земле, в море. У
каждой местности свой ками — «хозяин»

Каждая гора,
скала, водопад, много лет
 живущее дерево, животное или родовые катаны, также называются «ками».

Вся японская мифология строится на вере в ками.

Принципы синто:

• Япония – божественная страна, созданная божествами.

• Японские императоры – боги в человеческом обличии.

• Каждый японец после смерти становился божеством.

Мифология легла в основу синто, зафиксировала ее становление и выработала следующие принципы:

Япония – божественная страна, созданная божествами, так как она, и только она, является обиталищем национальных японских божеств (ками).

Япония — место рождения великой солнечной богини
Аматэрасу, потомками которой являются все японские
императоры, правящие государством непрерывно и считающиеся живыми божествами в человеческом обличии.

Все японское население также
божественно, так как предками японцев являются ками – основатели родов, которые строго почитаются потомками. Каждый человек, имеющий детей, после смерти становился божеством.

В общих чертах эти идеи были использованы и развиты в Японии националистами и шовинистами после революции Мэйдзи 1868 года, и особенно в предвоенное и
военное время Второй мировой для оправдания политики захвата чужих территорий.

И мператор Мэйдзи

В 1868 году свершилась революция, в ходе которой был свергнут режим военно-феодальной диктатуры.
Власть от последнего, пятнадцатого представителя династии
Токугава сёгуна Есинобу (Кэйки) перешла к пятнадцатилетнему императору Муцухито
(Мэйдзи). В японской истории
это событие получило название
«Мэйдзи исин» — «реставрация
Мэйдзи», то есть восстановление правления императора.

Послереформенная Япония состояла из четырех сословий:

«кадзоку» – образовавшееся из придворной и военной
знати

«сидзоку» – бывшие самураи

«хэймин» – простой
народ (крестьяне, горожане и т.д.)

Все они официально были уравнены в своих правах. Даже сословие «эта» –– японские кожевенники, живодеры и мусорщики, которые при сёгунате Токугава считались самой презренной категорией населения, и аборигены Японских островов – айны получили на словах равные со всеми японцами права и возможности. На деле же разделение по знатности и привилегированности никуда не делось.

Новая императорская армия создавалась на основе принципа всеобщей воинской повинности, и в ней оказались вместе и знать, и бывшие самураи, и крестьяне. Однако все высшие военные посты были заняты представителями древних самурайских родов. Вместе с самураями-офицерами в созданные вооруженные силы были привнесены многие особенности, некогда типичные для самурайских дружин. Основами идеологической обработки императорской армии стали кодекс самурайской этики бусидо, несколько измененный в соответствии с духом времени, и синтоизм.

новая концепция государственной религии

• Император – божественное лицо.

• Япония превосходит всех благодаря покровительству богов.

• Миссия Японии – объединить мир под своим главенством.

В конце 19 – начале 20 века выработалась новая концепция государственной религии. В упрощенно виде синто сводилось к трем догмам:

Император — божественное лицо. Его божественность
проистекает от его великих предков, которые обладают
духовными и физическими свойствами богини Аматэрасу.

Боги покровительствуют Японии. Поэтому ее народ,
территория и каждое учреждение, связанное с богами,
превосходят все другие на земле.

Отсюда священная миссия Японии — объединить мир
под ее главенством, с тем, чтобы человечество могло
пользоваться преимуществом нахождения под управлением божественного императора.

В третьей догме кратко определялась внешняя политика Японии.

«хакко итиу» - «восемь углов под одной крышей»

Принцип объединения всех государств под эгидой Японии именовался «хакко итиу» ­– «восемь углов под одной крышей», или «весь мир — под
один кров». В первую очередь принцип касался народов
Азии, которые необходимо было «защитить» от угнетения «белых варваров». Расовая война преподносилась
как «божественно справедливая», бескорыстная со стороны Японии и неизбежная. В связи с этим пропаганда
войны достигла невиданного размаха. Каждому японскому военнослужащему внушалось, что весь смысл его
жизни — смерть за императора. Эти идеи тотально внедрялись в головы японцев еще со школы, далее в армии и во всех многочисленных синтоистских храмах. Воспитание в подобном духе обусловило слепое исполнение любого приказа. Так, вторая мировая война дала ряд наглядных примеров подобного стремления воина выполнить свой долг.

Онода Хироо

Примечателен случай с лейтенантом Онода Хироо, который в течение 30 лет после
капитуляции Японии во второй мировой войне скрывался в джунглях филиппинских островов, продолжая вместе с несколькими своими подчиненными вести «партизанскую войну». И этот случай не единичный.

Камикадзе –

«божественный ветер»

Особым содержанием в синтоистской идеологии наполнялись понятия священности войн, проводившихся под знаменами императорской армии. Первые же солдаты, погибшие за императора во время переворота Мэйдзи, были провозглашены божествами. И эта практика
расширялась по мере роста японской экспансии в Восточной Азии. Все большее число воинов, отдавших жизнь во имя «процветания Японии» и за священную императорскую особу, причислялись к сонму
богов. Однако к 1944 г поражение Японии прослеживается все отчетливее.
«Страна богов» оказывалась перед угрозой оккупации
иноземными войсками. И одних лозунгов стало уже недостаточно. Пропаганда должна была найти воплощение
в реальных практических действиях. Командующий первым воздушным флотом вице-адмирал Ониси Тацудзиро предложил воплотить идею массового использования солдат-смертников в жизнь. Таких солдат называли «камикадзе» – «божественный ветер». Это название связано с нападением на Японию в 13 в монголов, чьи многочисленные корабли потопил тайфун, который японцы назвали «Камикадзе».

Солдаты-камикадзе участвовали в войне и до 1944 г. Например, саперы-смертники участвовали в операции по захвату Сингапура, летчики обрушивали свои машины на американские корабли в Тихом океане, так же как и экипажи подводных лодок – «малюток» при атаке на Пёрл-Харбор.

Хатимаки – ритуальная повязка

Но тогда это были либо единичные факты, либо личное решение отдать свою
жизнь во имя выполнения боевой задачи, а не доктрина, получившая реальное воплощение именно в конце войны.

Японское командование при сложившихся обстоятельствах, когда страна не могла уже противостоять военной и экономической мощи США, видело
единственный выход в самопожертвовании солдат и всячески
поддерживало эту идею. Началось формирование отрядов камикадзе, которое приобрело широкий размах.

В идеологическом отношении концепция «камикадзе» тесно смыкалась с кодексом самурайской чести бусидо времен феодализма. Однако, согласно традиционному бусидо, летчик поврежденного самолета
или пилот, раненный в бою, как и воин средневековья,
имел право в различных ситуациях действовать по обстоятельствам, то есть имел свободу выбора. Он мог вернуться на свою базу, попытаться посадить самолет в море или на землю или же атаковать корабль неприятеля,
что считалось в войсках «истинным бусидо». Все эти действия зависели только от самого летчика, от его воинских качеств, но в традиционном бусидо не было обязательного самоубийства. Вместе с тем сдача в
плен не допускалась ни в коем случае. Об этом даже не
могло быть и речи. И те лица, которые все-таки оказывались в плену у противника, переживали этот позор
очень болезненно. В конце войны кодекс бусидо подвергался изменению в соответствии с духом времени. Для победы японцам
обязательно нужно было жертвовать собой. Поэтому
летчик-камикадзе не мог вернуться назад или выбрать
вариант действий. У пилота не оставалось никакой надежды на спасение — он должен был погибнуть. Не случайно в связи с этим баки самолетов камикадзе заправлялись для полета только в одну сторону, а летчик не имел парашюта. Японец, нарушивший обет камикадзе, подвергался, часто вместе с семьей, репрессиям и наказанию со стороны властей или военного командования как не патриот
или враг отечества. Поэтому случаи неисполнения долга камикадзе были крайне редки и, как правило, обусловливались обстоятельствами, не зависящими
от воина. Средний возраст камикадзе, погибших в годы войны, не превышал 22 лет.

Теперь, я бы хотел сделать некоторые выводы. Неоправданная смерть людей, трудности и лишения,
а также бесперспективность войны вообще, несмотря на
всеобщую покорность японцев императору, все-таки рождали в обществе скрытое недовольство. Даже в условиях националистической истерии были случаи осуждения практики камикадзе и войны. Главным орудием в жесточайших преступлениях против собственного народа был навязываемый правительственным аппаратом комплекс идей и представлений, известных под названием «государственный синто». После войны государственный синто был запрещен, но традиционный синтоизм сохранился как национальная религия, почитающая богов-прародителей,
также и в народных массах, где обряды синто исполняются в силу семейных традиций.