а
Л.Г.Бембеева,
учитель национального класса,
МКОУ «Барунская СОШ имени Х.Б.Сян-Белгина»
Магическая сила «Джангара»
Стратегическую роль в воспитании подрастающего поколения играет устное народное творчество. Жемчужиной калмыцкого фольклора является героический эпос «Джангар», носителями которого было отдельное сословие сказителей - джангарчи. Карьера джангарчи была почетной, ведь чтобы стать им, было необходимо обладать рядом качеств: иметь музыкальный слух, быть мастером слова, обладать невероятной степенью концентрации, быть высоконравственным и , конечно же, вести строго определенный образ жизни. Род, из которого вышел прославленный джангарчи, автоматически становился известным во всех кочевьях. «Джангар» обладает волшебной, магической для калмыков силой притяжения. Послушать величественные песни эпоса, старинные легенды, сказки собирались и стар, и млад. Очевидцы утверждали, что калмыки могли трое суток подряд с небольшими перерывами на еду и сон слушать о битвах богатырей, о величии степных красавиц. [1, 1].
Калмыцкий героический эпос «Джангар» очень древнего происхождения. По нашим исследованиям ( см.с.69, очерк «Тюркский каганат. Толис и Тардуш») эпос возник к 552 году нашей эры, когда в Тюркском каганате существовало 100000 кибиток Бумын хана. «Бум» (сто тысяч - В.Б.., «ын» - суфиксное добавление. Это слово, означающее «стотысячный» в смысле как «страна стотысячного войска», т.е. «Бумбин орн» - страна Бумбы. [2, 234]. Один старец, житель Центральной Монголии, рассказывал ученым: - «Эпос «Джангар» записывали на бумагу отдельные грамотеи, представители монгольской интеллигенции. Рукописи с текстом переходили от отцов к сыновьям и внукам. Их берегли, как драгоценность, в сундуках под замком. Но как бы бережно к ним не относились, многие списки терялись.»
Житель Кобдосского аймака Монголии сообщал: - «Однажды торгоутский князь во время своей перекочевки вез свое имущество на вьючных верблюдах. В длительном путешествии верблюды устали. Чтобы облегчить поклажу животным, князь решил уменьшить нагрузку, часть груза оставить на дороге. С этой целью он в местности Байтаг-богдын (современное название в Монголии) выкопал большую яму. Туда положил книги, что были навьючены на пяти верблюдах, закопал их, сверху придавил стеною ( решетками) юрты-кибитки и прикрыл их войлоком. Среди закопанных книг была и рукопись «Джангара», состоящая из девяти глав».
Наш «Джангар» - шедевр народной поэзии, стоит в одном ряду с греческой «Илиадой», «Одиссеей», индийской «Махабхаратой», «Песнью о Роланде», киргизским «Манасом», алтайской «Мааодай-Кара», кабардинской «Нартой», тувинскими «Хунан-Кара», «Далай-Байбын-Хаан» и др.
Земля - страна Бумба, встречающаяся в эпосах «Гэсэр» и «Джангар», это не мифическая страна. Ученые пришли к выводу, что это район северо-восточной части Тибета и Джунгарии, некогда заселенный хуннами, сяньбийцами, предками элетов, торгоутов, дербетов и бурятов.
В конце XVI века, с момента перемещения торгоутов, части дербетов, хошеутов на Волгу, развитие эпоса «Джангар» пошло по своему пути, в соответствии с развитием народа, в связи с их жизнью и бытом уже в новых исторических условиях.
В настоящее время эпос «Джангар» поют в аймаках (областях) Монгольской Народной Республики среди дербетов, халха-монголов, элетов, торгоутов, байтов, бурят. В России поэма эта является гордостью калмыков и забайкальских бурят. В Синьцзяне (Западном Китае) поют ее среди торгоутов, хошоутов, элетов и т.д. Но все версии этих народов существуют и развивается своя версия. Но все версии у всех этих народов имеют много общих мотивов, сюжетов, так же, как и отличия. Версии у всех этих народов объединяют имя главного героя - эпического богатыря Джангара. [2, 235]
Когда ойраты: торгоуты, дербеты, хошоуты, зюнгары перекочевали в Россию, перекочевал вместе с ними древний героический эпос «Джангар». На основе старой классической или ойратской эпической традиции стали развиваться в новых местах, в новых исторических условиях, новые эпические традиции или версии песен-глав «Джангара».
Таким образом, древняя ойратская героическая поэма стала жить по-новому, размножилась в различных вариантах. Вот почему основа или ткань «Джангара» вечно жива, вечно певучая. [2, 241]
Вот почему поэма эта течет всегда без конца и края, никогда не кончается, а наоборот, рождается все в новых вариантах и версиях.
Герои поэмы в каждой из версий и вариантов наделяются такими качествами, что даже сам Хонгор Алый Лев не выдержал и закричал:
«Эх, и могучее племя они…
В наше бы жили время они.
Эх, кабы в руки попались мне!...» [2, 242].
Калмыцкое воспитание немыслимо без уважительного отношения к старшим. «Страшего брата уважай на аршин, а младшего - на вершок», « У человека есть старшие, у шубы - воротник», «Хорошо, когда старший ведет себя, как подобает старшему, младший, как младшему», - говорили калмыки. Считалось, что нагрубить старшему по возрасту - все одно, что нагрубить родителям. С детства детей приучали особой культуре благодарения. «Сделав добро - забудь о нем, получив добро - обязательно отблагодари». В суровых условиях степи одним из основных законов выживания был - «помоги ближнему!». Калмыки всегда бескорыстно оказывали помощь попавшим в беду, даже если это были незнакомые люди, иноверцы или иноземцы. Любой калмык знал: в пути он может смело рассчитывать на помощь людей. «Даарснд һал түл, өлсснд ботаха чан»- замерзшего обогрей, голодного накорми - гласит народная система воспитания. В калмыцком обществе почитались такие качества как благородство, великодушие: «Сәәг күндлхлә -мис, мууг күндлхлә- бар» - уважишь сильного- подобен кошке ты, уважишь слабого - ты барс».
Выдающийся географ, биолог антрополог Карл Максимович Бэр на стадии подготовки к Каспийской экспедиции, пребывания в Калмыцкой степи и обобщению результатов работ скрупулезно собирал сведения о калмыках и других народах, проживающих в Прикаспии. К.Бэр выделял степных калмыков - скотоводов и приморских -рыболов, различающихся не только хозяйственно-культурным типом, но и образом жизни, жилищами, материальной культурой, средствами передвижения, пищей и даже общественно-социальными отношениями. Обследуя Калмыцкую степь, К.М.Бэр, как и его предшественники (П.С.Паллас, И.И.Лепехин и др.), проявляя живой интерес к традициям кочевой скотоводческой культуры, как уникальному примеру адаптации к экстремальным сухим степным пространствам Юга России. К.Бэр интересовался коневодством, разведением крупного и мелкого скота, выполнил точные изображения калмыцких пород домашних животных. Отметил исключительно высокое качество животноводческих продуктов степи: пил свежее и кислое коровье молоко, отметив что «… молоко такое вкусное, какого мне не приходилось пить». [3, 297].
Переселившись в Россию, калмыки освоили огромное слабозаселенное степное пространство юга-востока европейской части. Безводные пространства степей и пустынь стали выпасом крупного рогатого скота, овец, лошадей и верблюдов. В хозяйство России калмыки привнесли новые породы сельскохозяйственных животных, приспособленных к экстремальным условиям аридных зон, разработали систему использования малопродуктивных пастбищ. И.И. Лепехин писал о калмыках: «Они занимают пустые степи, ни какому обитанию не пригодные. В них мы имеем, кроме других военных служб, хороших и многочисленных оберегателей наших пределов от набегов киргиз-кайсаков и кубанцев. От скотоводства получаем наилучший убойный и рабочий скот.» [3, 298]. Позднее собранные материалы и заметки легли в серию этнографо-географических и историко-археологических работ академика.
«Күн болх -баһасн» - человек начинается с детства, - говорили калмыки. И процесс воспитания начинался чуть ли не с самого рождения.
Важной чертой воспитания было умение контролировать свои отрицательные эмоции и чувства, такие как печаль, скорбь, страх, боль. Простой вздох считался грехом. Калмычки не кричали даже во время родов. Суровые условия не позволяли нашим предкам даже на короткий промежуток времени быть пессимистами, поддаваться душевной или физической боли. Как отметил И.А.Житицкий в 80-годах XIX века: « калмыки чрезвычайно жизнелюбивы. Этим объясняется, между прочим, почти полное отсутствие среди калмыков самоубийств..».
В целом, система воспитания у калмыков отличалась суровостью и строгостью, дети с раннего детства учились отвечать за свои поступки и уметь находить выход из любой сложной жизненной ситуации, в том числе и экстремальной. Для этого их развивали как интеллектуально, так и духовно (нравственно), и физически, благодаря чему мы сохранились как нация. [1, 1].
Калмыцкий народ любит, ценит и умеет слушать свой героический эпос «Джангар». О большой популярности среди волжских калмыков «Джангар» писал Н.Гоголь: «Калмык способен верить чудесному и охотник до сказок. Иногда дня по три сряду слушает предания о подвигах сказочных героев, которых очень любит. Более всех других нравится баснословная повесть «Джангар». [4, 179]. Поэтическая ткань «Джангариады» значительна соседством очень сложных,исполненных символического значения рисунков с самыми простейшими узорами. Философские стихи сменялись по-народному остроумными стихами-загадками.
Долгими зимними вечерами рассказывали джангарчи о Джангаре и его богатырях, о чудесной сказочной стране Бумбе. Джангарчи пользовались исключительным гостеприимством и почетом у калмыков, их выступления считались большим событием. Слушатели ждали певца, заранее готовились к выступлению любимого исполнителя. Его часто приглашали в соседние и более отдаленные аймаки, улусы. Сказителя усаживали на самое почетное место, в центре собравщихся. Расстилали ему кошму, для удобства под локоть подкладывали валик, подушку. Слушатели рассаживались вокруг него. Возгласами удивления, восторга и одобрения аудитория постоянно поддерживала вдохновенный порыв певца. Джангарчи - одна из благородных, живущих по сей день ветвей эпических сказителей. Сквозь века пронесли они бессмертное творение своего народа» [4,180].
Надежда Сангаджиева в своей книге «Джангарчи» пишет:- «Велика была действенная сила песен «Джангара» и роль джангарчи в жизни народа. Слушая их, народ верил, что придет время, и все то, о чем поется в песнях, свершится наяву и народ обретет обетованную страну Бумбу» [2, 245].
Праздник эпоса «Джангар», состоявшийся в 1940 году, стал вехой в истории нашей национальной культуры. Известные советские писатели и ученые приняли тогда активное участие в подготовке и проведении торжеств, посвященных 500-летию калмыцкого эпоса. Один из них - Самуил Маршак, редактор русского перевода эпоса «Джангар».
В творчестве С.Маршака, автора прекрасных детских и лирических стихов, перевод занимал огромное место. И конечно же, его не могла не заинтересовать развернутая в конце 30-х годов работа по переводу и популяризации калмыцкого эпоса «Джангар», , который он называл «эпопеей, воодушевляющей на подвиги взрослых людей, и сказкой, воспитывающей будущих героев».
В июне 1939 года в московском клубе писателей состоялось обсуждение перевода эпоса «Джангар» , организованное редакцией журнала «Молодая гвардия». Переводчик «Джангара» С.Липкин прочел отрывки из своих переводов,- сообщала «Литературная газета». Выступавшие товарищи Л.Овалов, П. Антокольский, В. Казин, академик А.Сперанский, Л.Славин, С.Маршак отметили высокие достоинства калмыцкого народного эпоса, большую работу, проделанную С.Липкиным, доброкачественность его переводов. С.Маршак указал на разностильность в словаре русского перевода, и С. Липкин нашел необходимым сделать некоторые исправления в своих текстах. « Я был готов к этим замечаниям, - вспоминал позже С.Липкин, - тем более , что они носили безупречный характер». Следует отметить, что С.Маршак, который перевод называл высоким искусством, весьма ценил талант С.Липкина.
В январе 1940 года на заседании всесоюзного юбилейного комитета по празднованию 500-летия эпоса «Джангар» предложил обратиться в «Детиздат» с просьбой выпустить для детей отдельной книгой песнь о подвигах юных богатырей - трех мальчуганов. Идея эта в силу разных обстоятельств осталось тогда нереализованной.
На следующем заседании комитета А. А.Фадеев предложил поручить С.Маршаку выступить на предстоящем пленуме Союза писателей в Элисте с докладом «Переводы «Джангара».
В начале апреля 1940 года по предложению юбилейного комитета Калмыцкий обком ВКП (б) утвердил С. Маршака и Б.Басангова редакторами русского перевода «Джангара», работа над которым продолжалась вплоть до выхода в свет. С.Маршак не оставил каких-либо заметок об этой своей работе, но нужно полагать, что перевод С.Липкина в целом его устроил, хотя оба поэта принадлежали к разным поэтическим школам. На мой взгляд, он убедился в том, насколько вдохновенно и точно С.Липкин передал не только поэтические особенности, но и дух самого эпоса – именно на то, что С.Маршак добивался в собственных переводах.
В Элисту на празднование эпоса С.Маршак по состоянию здоровья не смог поехать. Но в стороне от праздника не остался. В газете «Известия» он опубликовал статью о подвигах трех мальчуганов. «Эта песнь, любимая калмыцкими детьми, - писал он, - должна стать достоянием всех советских ребят. Миллионы детей будут испытывать чувство гордости и радости, читая песнь о трех мальчиках, которыми был совершен подвиг, оказавшийся не по силам взрослым богатырям».
На имя Б.Басангова С.Маршак прислал приветственную телеграмму: «Чудесная, вдохновенная поэма «Джангар», любимая калмыцким народом. Отныне становится достоянием всех народов Советского Союза! Шлю братский привет участникам торжества, особенно пионерам и октябрятам, которые превзойдут отвагой и доблестью трех мальчуганов – Хошун Улана, Хара Джилгана и Аля Шонхура. Жалею, что болезнь помешала мне присутствовать на вашем замечательном празднике».
Что же касается переложения эпоса «Джангар» для детей, то этот замысел осуществил С.Липкин – он написал увлекательную книгу «Приключения богатыря Шовшура», первое издание которой вышло в 1947 году. [5, 1].
В современной исторической науке эпос многих народов, в том числе героический, не без оснований считается своеобразной энциклопедической истории этих народов, особенно на начальных этапах их исторического бытия. Таким эпосом у ойрат-калмыков является «Джангар», представляющий собою, можно сказать, фундаментальный источник по истории этих народов, едва ли не с первых веков их этногенеза, о чем свидетельствует в частности уже величественный зачин «Джангара»:
Это было в начале времен,
В стародавний век золотой.
Вечности начинался рассвет… . [7, 219].
В 1997 году в республиканской газете была опубликована статья известного доктора филологических наук, профессора А.Ш. Кичикова под заголовком: « Пора изменить систему обучения на принципах устно-речевого возрождения калмыцкого языка».
Калмыцкий язык находится на грани ухода из сферы активного бытования. На протяжении 400 лет пребывания в составе России калмыцкий язык являлся единственным средством общения калмыков, цементируя последних как самобытный монголо-язычный этнос в Европе.
Факт остается фактом: до 95-98 % калмыцких детей не владеют «родным» языком. И эта суровая действительность ставит перед нами во весь рост вопрос: быть или не быть калмыцкому языку. [1, 3]
Калмыцкий народ, как уникальный исторический феномен, проживающий на перекрестке Евразии, вобравший в себя все характерные черты народов, относящихся к номадной цивилизации, еще до конца в научном отношении не изучен. Этот народ ныне нуждается в поддержке мировой общественности, российского и других ведущих государств. Такая поддержка вызывается следующими обстоятельствами. Глобализация во всех странах зашла так далеко, что универсализация путей развития своей негативной стороной коснулась и духовной сферы, прямо угрожая сохранению и совершенствованию многих традиционных цивилизационных особенностей и специфических черт регионально-национальных культур, дававших возможность «пахнуть» и «жить» по-своему. . [7, 375].
При всех этих негативных сторонах глобализации, теряется самое главное - язык, толерантная культура. Люди среднего и почти пожилого возраста, общаясь и дома, и на улице исключительно только на русском языке, стали уже забывать, что антропологически они калмыки- потомки некогда великих ойратов. Словом, перед всеми жителями России стоит угроза ликвидации традиций, присущей только ее народонаселению.
Сохранить уникальную, самую гуманистическую и толерантную культуру калмыков, впитавших в себя специфические черты и традиции номадной цивилизации народов и буддийскую - задача всей мировой общественности, российского и всех ведущих государств Мира. . [7, 378].
Вот почему нужен взор мировой общественности и государства на современное положение и других малых наций России, обязательно сохраняя формы их национально- государственного устройства, языка, культурных традиций, исторических ценностей - в том числе и памятников истории и культуры, археологических - хранителей памяти о прошлом, как данной местности, проживающих здесь народов, так и по всей стране. . [7, 378].
Список литературы
Захаров Б. «О воспитании в калмыцкой семье» статья в газете «Хальмг унн»
Бембеев В.Ш. «Ойраты.Ойрат-калмыки.Калмыки» Элиста: АПП «Джангар», 2004, с. 234 -235, 241-242
3. Назаров А.Г., Цуцкин Е.В. «Карл Максимович Бэр» - Москва: наука, 2008 с.297
4. Моисеев А.И., Моисеева Н.И. ««История и культура калмыцкого народа»
( XVII- XVIII в.в.) - Элиста: АПП «Джангар», 2002, с.179-180 .
5. В.Церенов « Высокое искусство перевода» статья в газете «Хальмг унн».
6. Басангов И.Н. «О мерах организации обучения детей родному языку в Республике Калмыкия» - Элиста: АПП «Джангар» 2014, с.11 Из доклада Общественной палаты РК «О мерах организации обучения детей родному языку в РК» 26.11.2014 г.
7. Бембеев В.Ш. Ойраты и калмыки на Евразийском пространстве. (XIII-60-е г.г. XVII века) - Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2007, с.219
1 620
45 078 
