Формирование нравственных ценностей у воспитанников.

Формирование нравственных ценностей у воспитанников

Содержание:

Лекция.

1.Современные подходы к определению «духовность», «нравственность».

2.Сущность духовно-нравственного воспитания.

3.Специфика формирования нравственных ценностей у воспитанников интернатных учреждений.

4. Принципы организации работы по духовно-нравственному воспитанию.

5. Оценка сформированности нравственных ценностей у несовершеннолетних.

Практическое занятие

1. Методика оценки уровня духовно-нравственной воспитанности несовершеннолетних, лишенных родительского попечения.

2. Разработка индивидуальных программ формирования нравственных ценностей воспитанников.

1.

? Как Вы понимаете «нравственност»ь?

? Почему мы расширяем понятие от «нравственного воспитания» до духовно-нравственного?

В настоящее время в нашей стране в связи с происходящими переменами в социальной и духовной жизни общества изменяются представления о человеке, его идеалах. Ценностные приоритеты в общественном мнении от социалистической коллективности смещаются в сторону личности и индивидуальности. Изменяется представление о целях, содержании, формах и методах воспитания. За годы советской власти в наибольшей степени деформировались духовно-нравственные идеалы человека. Были отвергнуты прежние общечеловеческие нравственные нормы, основу которых составляли христианские заповеди, и насаждались классовые, идеологические идеалы и нормы поведения.

Неслучайно в содержании деятельности социально-культурных, образовательных учреждений сегодня все большее внимание уделяется проблемам духовно-нравственного воспитания, поиску путей, оптимизирующих этот процесс. Особенно это актуально для детей, из социально-незащищенных семей, так как именно они находятся в наиболее сложных социальных условиях и нуждаются воспитании таких личностных качеств, которые помогли бы им сформировать устойчивую жизненную позицию, занять равноправное место в обществе, жить яркой полноценной духовной жизнью. Такой опорой в достижении этих целей, по нашему глубокому убеждению и личному опыту, может стать обращение их к христианским духовно-нравственным идеалам и ценностям.

В процессе исторического развития философской и педагогической мысли проблемы духовности и нравственности всегда занимали центральное место, но сами понятия трактовались с различных точек зрения. Аристотель источниками духовности и нравственности считал развитие природных задатков, навыков, разума. Я.А. Коменский, рассматривая нравственные качества с позиций христианского гуманизма, на первое место ставил религиозность, а далее − гуманность, культура поведения, благожелательность, умеренность, выдержка, трудолюбие, щедрость, готовность делать добро. Д. Локк считал нравственностью умение согласовывать поведение с законами государства, церкви, общества.

До сих пор, несмотря на то, что термин «духовно-нравсвенное воспитание» является устоявшимся и широко употребляется в современной философской, педагогической, культурологической и методической литературе, так и не сложилось единства концептуальных подходов к его рассмотрению. В такой фундаментальной литературе, как «Энциклопедический словарь» Брокгауза-Ефрона, «Российская педагогическая энциклопедия» В.Г. Пановой, «Философский энциклопедический словарь», «Большой толковый словарь по культурологи» Б.И. Кононенко, нет словарных статей, раскрывающих это понятие. Даже в «Православной энциклопедии» рассматривается не понятие «духовно-нравственное воспитание», а «христианское воспитание», целью которого ставится достижения личностью «духовно-нравственного совершенства, святости и богоуподобления». [126, с. 461]. Современные ученые, занимающиеся изучением проблемы духовно-нравственного развития личности, такие как А.В. Нестеренко [114], А.С. Романова [137], также не предлагают собственной трактовки этого понятия. Поэтому возникла необходимость уточнить и дать свое рабочее определение понятия «духовно-нравственное воспитание». Для этого мы использовали междисциплинарный подход к трактовке входящих в это определение понятий «духовность» и «нравственность». В современной педагогической литературе наиболее часто встречаются подходы, когда эти два понятия отождествляют (А.С. Романова, А.В. Нестеренко) или рассматривают духовное воспитание как сугубо религиозное (Б.С. Братусь, Т.В. Склярова, О.Л. Янушкявичене).

Действительно, понятие «духовность», исторически сформировавшееся в религии от слова «дух». В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова оно трактуется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». [116, с. 183]. «Духовность» и сейчас в православии рассматривается как поиск пути к Богу через веру и самосовершенствование. Высшей ступенькой духовности в религиозном понимании является эсхатологический уровень, когда человек ощущает себя и других людей как существа, соотносимые с духовным миром (с Богом). Мы проводим исследование с культурологических позиций, поэтому не ставим целью приобщение к вере, а соответственно не будем рассматривать как критерий духовности отношение к Богу. Для нас представляет интерес такой важный аспект духовности, как самосовершенствование личности, что созвучно с мнением современного ученого В.П. Лега, который видит духовность в постоянном стремлении человека к высшим абсолютным духовным ценностям − Истине, Красоте, Благу. [124, с. 22].

В «Большом толковом словаре по культурологии» духовность рассматривается как «специфически человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности», как «определенная позиция целостного сознания – нравственного, политического, религиозного, эстетического». В качестве сущностных характеристик духовности выделены бескорыстность, свобода, эмоциональность, «которые возвышают личность над собственными физиологическими потребностями», а также присутствие в сознании представлений об идеале, об отношении человека к человеку. [85, с. 131]. На наш взгляд, в этом определении необходимо сделать уточнение о том, что духовность характеризует мотивацию только просоциального поведения. В рассмотрении понятия подчеркнут важный аспект − свобода выбора, то есть добровольность. Однако выделенные сущностные характеристики не раскрывают в полном объеме содержание понятия, их следует дополнить стремлением к самосовершенствованию, к самораскрытию, к построению идеальных отношений с другими людьми, с окружающим миром.

В «Философском энциклопедическом словаре» [165], в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза−Ефрона [30], в «Российской педагогической энциклопедии» [139] это понятие не рассматривается, поэтому мы обратились к исследованиям современных ученых.

В.И. Самохвалов связывает духовность с уровнем развития внутренней культуры, «определяющей умение понять или пережить глубину отношений между человеком и миром, разворачивающихся в ценностном, духовно-ориентированном пространстве». [93, с.110]. Остается неясным, что подразумевает автор под «глубиной отношений между человеком и миром», под «духовно-ориентированным пространством». На наш взгляд, в данном определении сущностные характеристики понятия «духовность» не раскрыты в полной мере.

А.Г. Яковлева понятие «духовность» трактует как «интегральное, сущностное качество человека, которое проявляется в его осознании единства ценности других людей и самоценности; познавательном отношении к миру, высоком интеллектуальном развитии, сочетающемся с герменевтичностью и эмпатийностью». [184, с. 8]. По нашему мнению, это определение наиболее полное, но в нем автор, выделяя наряду с другими в качестве сущностной характеристики интеллектуальное развитие, тем самым объединяет собственно духовность с умственными способностями, что по сути неверно, так как высокие интеллектуальные способности не являются залогом просоциального поведения. И, напротив, в историю, как образцы наивысшей духовности, вошли жизненные подвиги людей, подчас не отличающихся высоким интеллектуальным развитием. В православной традиции отсутствие интеллекта никогда не связывалось с низкой духовностью, примером тому может служить почитание юродивых. В определении основное внимание уделено проявлениям духовности, но не рассмотрен такой важный, по нашему мнению, аспект, как мотивация поведения.

Анализ этого понятия показывает, что существует несколько подходов к рассмотрению понятия «духовность»: в одних «духовность» связывают с верой в Бога, в других − с мотивационной сферой личности, с наличием определенных нравственных качеств, с участием в духовной жизни.

По нашему мнению, духовность – это сущностное качество личности, определяющее мотивы добровольного просоциального поведения и проявляющееся в осознании однозначности самоценности самой личности и других людей, стремлении к высшим ценностям, самосовершенствованию и самораскрытию, познавательном и созидательном отношении к миру.

Духовная жизнь личности является высшей потребностью человека. О ее значении для человека свидетельствуют слова С.Ф. Анисимова: «Смыслообразующий момент жизни людей, который отличает их от всех других живых существ, заключен преимущественно в духовной жизни и деятельности, в производстве и потреблении духовных ценностей под знаком Истины, Добра, Красоты». [7, с.3].

Таким образом, стремление к высшим ценностям, самосовершенствованию, самораскрытию обусловлено у человека наличием духовных потребностей. Специфическими свойствами духовных потребностей является их социальная, а не биологическая природа, неограниченность. Эти потребности реализуются в двуедином процессе освоения духовных ценностей и творческого созидания. В результате освоения духовных ценностей личность обогащается, и развиваются новые духовные потребности. Значит, процесс духовного самосовершенствования бесконечен, и говорить о сформированной духовности как о свершившемся факте нельзя, можно говорить лишь о качественных изменениях в духовной сфере личности.

Понятие «нравственность» также широко употребляется в научной литературе, хотя пока нет единства во взглядах на сущность этого явления.

В «Философском энциклопедическом словаре» «нравственность» − «один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль». Выражается в добровольном согласовании собственных чувств и действий с интересами других людей, общества в целом. [165, с. 309]. С этой точки зрения, нравственность тождественна морали и ограничивается соблюдением определенных правил поведения. Если рассматривать нравственность как фактор только общественной жизни, то получается, что вне общества человек не может вести себя нравственно, например, наедине с собой, с природой. На наш взгляд, нравственность – более широкое понятие, она включает в себя всю совокупность составляющих, из которых складывается поведенческая позиция человека. Следующее положение, которое, по нашему мнению, нуждается в уточнении, это выделение в качестве сущностной характеристики данного понятия согласование собственных чувств с интересами других людей. С позиций психологии «чувства – одна из основных форм переживания человеком своего отношения к себе и явлениям окружающего мира. Чувства относительно устойчивы (в отличие от эмоций), поскольку имеют мотивационную основу». [6, с. 259]. Переживания по сути своей индивидуальны, поэтому их далеко не всегда усилием воли можно согласовывать с интересами других людей, с внешними обстоятельствами, но поведение можно согласовать. На наш взгляд, нравственность проявляется в умении сделать выбор поведенческой позиции в соответствии с общественными и личными интересами других людей с ориентацией на абсолютные духовные ценности, даже если при этом приходится жертвовать своими интересами и чувствами.

В лингвистике и культурологии нравственность рассматривается как «внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами». [85, с. 292]. Таким образом, нравственность рассматривается одновременно и как составная часть духовности, и как правила поведения.

Мы рассматриваем нравственность как внешнее проявление духовности, выражающееся в отношении к себе, другим людям, обществу, государству, природе, труду, культуре, традициям, религии, жизни.

На наш взгляд, духовность и нравственность достаточно близкие, взаимосвязанные, взаимодополняемые понятия, но не тождественные. Воспитывать духовность или нравственность отдельно одно без другого, как самостоятельные качества личности, нельзя, для воспитания целостной личности необходим синтез воспитания духовности и нравственности, поэтому мы считаем более целесообразным в описании педагогической деятельности использовать понятие «духовно-нравственное воспитание».

Исходя из вышесказанного мы рассматриваем духовно-нравственное воспитание как двуединый, сочетающий социальное воздействие с внутренним стремлением к самосовершенствованию, целенаправленный педагогический процесс формирования у личности духовных потребностей, освоения духовных ценностей и их реализацию в структуре нравственного поведения, что выражается в отношении к себе, другим людям, обществу, государству, природе, труду, творчеству, культуре, традициям, религии, жизни; в умении делать выбор поведенческой позиции в соответствии с общественными и личными интересами других людей с ориентацией на духовные ценности.

2.Так как мы рассматриваем духовно-нравственное воспитание как педагогический процесс, направленный на, то необходимо ориентироваться на основные характеристики воспитанников интернатных учреждений, которые определяют сущностные аспекты воспитания этой категории детей.

Итак, из сказанного выше видно, что решающим фактором в формировании личности детей, воспитывающихся без родительского попечения являются депривации и накопленный негативный социальный опыт. Поэтому сущностным аспектом духовно-нравственного воспитания детей является преодоление и смягчение изменений в структуре личности, вызванных депривациями и асоциальным опытом.

Как любой процесс воспитания детей, духовно-нравственное воспитание основывается на принципе единства биологического и социального в развитии ребенка, для чего учитывать такие важные факторы, как изменения психики.

Учитывая, что эмоциональный фактор является базовым в адаптации личности к условиям внешней среды, при организации воспитательного процесса с детьми, лишенными родительского попечения, необходимо ориентироваться на особенности формирования эмоционально-волевой сферы ребенка, где у этих детей в большинстве случаев наблюдаются нарушения. Нарушения эмоционально-волевой сферы проявляются в повышенной возбудимости, чрезмерной чувствительности ко всем внешним раздражителям, пугливости. У одних детей отмечается беспокойство, суетливость, расторможенность, у других − вялость, пассивность. В то же время этим детям свойственны эмоциональная неустойчивость, неуравновешенность, доминирование тревожно-депрессивного фона настроения.

В процессе воспитания можно сформировать духовные потребности и нравственные ориентиры, которые будут способствовать выработке активной жизненной позиции и социально-адаптивного поведения.

Духовно-нравственное воспитание необходимо проводить, опираясь на систему основных организационно-педагогических принципов, оптимизирующих этот процесс:

− принцип ведущей роли теоретических знаний, который заключается в том, что первым шагом духовно-нравственного воспитания является усвоение знаний о духовных ценностях и нравственных нормах;

− принцип создания эмоционально-окрашенной атмосферы занятий. Принцип обусловлен тем, что интериоризация духовных ценностных происходит через переживания, эмоциональный опыт. Суть этого принципа состоит в поэтапном становлении внутреннего мира под воздействием эмоций. Эмоциональный отклик (непосредственная реакция на происходящее) переходит эмоциональный настрой, а далее формируется эмоциональное отношение;

− принцип деятельностного подхода обеспечивает закрепление духовных ценностей и нравственных норм в структуре поведения;

− принцип учета сензитивных периодов, заключается в том, чтобы развивать именно те возможности, которые оптимально развиваются в данном возрасте;

− возрастной принцип: в каждую группу зачисляются дети одного возраста;

− принцип индивидуального подхода подразумевает индивидуальный выбор уровня сложности заданий и обеспечение темпа работы ребенка в соответствии с его возможностями;

− принцип всестороннего и целостного изучения ребенка предусматривает исследование эмоционально-волевой сферы и поведения. Учитывается также физическое состояние, которое может существенно влиять на развитие ребенка. Под целостностью изучения подразумевается обязательное сопоставление всех данных, полученных о ребенке;

− принцип динамического изучения детей, согласно которому важно учитывать не только то, какие духовно-нравственные качества у детей сформированы на момент исследования, но и их потенциальные возможности в дальнейшем развитии;

− принцип интегрированного воспитания подразумевает совместное обучение детей с ограниченными возможностями здоровья и здоровых детей (экстеральная интеграция). При интеграции ребенка с ограниченными возможностями здоровья в среду здоровых сверстников необходимым условием является проведение подготовительной работы по формированию толерантного отношения к нему.

− принцип педагогического оптимизма опирается на идею Л.С. Выготского о «зоне ближайшего развития», согласно которой не существует предела, выше которого способности ребенка развиваться не могут;

− принцип социально-адаптирующей направленности ориентирован на то, чтобы сформировать социальную компетентность и психологическую подготовленность к жизни в существующей социокультурной среде;

− принцип развития мышления, языка и коммуникации как средств социокультурной адаптации ребенка направлен на преодоление существующих у данной категории детей специфических проблем в развитии речи, которые в значительной мере мешают их успешному вхождению в социум.

Необходимое условие актуализации коммуникативно-нравственной культуры – организация парной и групповой форм работы на занятиях, что способствует формированию ценностных установок, повышению социальной активности ребенка, стимулируя различные способы взаимодействия: сотрудничество, взаимопомощь, взаимопонимание, помогает преодолеть замкнутость. В результате у детей развивается эмпатия, которая становится ведущей в формировании нравственности.

Критерии

Критериями уровня духовно-нравственной воспитанности являются отношение к себе, другим людям, обществу, государству, природе, труду, творчеству, культуре, традициям, религии, жизни; умение делать выбор поведенческой позиции в соответствии с общественными и личными интересами других людей с ориентацией на абсолютные духовные ценности.